Actitud fenomenológica y actitud hermenéutica en la racionalidad dialógica y ecuménica de Hans-Georg Gadamer 1 release_dvor5kqy55ddzbw64oxmrt5bdi

by Cecilia Monteagudo

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Abstract

Palabras clave: hermenéutica, Husserl, lenguaje, pluralidad, pensamiento ecuménico, diálogo Resumen: El presente trabajo se propone mostrar de qué modo la influencia de Husserl en la hermenéutica de Gadamer no solamente tiene que ver con la deuda conceptual y metodológica que este último reconoce tener con diversas temáticas fenomenológicas, sino que también ella es fuente de inspiración en la caracterización que la obra gadameriana tardía hace de la hermenéutica como el arte de poder escuchar y estar dispuesto a no tener la razón. En tal sentido, la presentación que haremos de los temas gadamerianos en torno a la pluralidad lingüística que caracteriza nuestra vida en el lenguaje y la necesidad de desarrollar un pensamiento ecuménico y dialógico para enfrentar los desafíos de este nuevo siglo darán cuenta dicha recepción. Anotaciones preliminares El presente trabajo tiene como marco la atención que a partir de los últimos años se viene dando a la impronta de la filosofía de E. Husserl en la hermenéutica dialógica de Hans-Georg Gadamer y se propone mostrar de qué modo, esta no solo tiene que ver con la deuda conceptual y metodológica que el propio Gadamer reconoce tener con diversas temáticas fenomenológicas, 2 sino que también ella es fuente de inspiración en la caracterización que la obra gadameriana tardía hace de la hermenéutica como el "arte de poder escuchar y estar dispuesto a no tener la razón". 3 Dicha caracterización-presente ya desde su obra principal de 1960, Verdad y método: fundamentos de una hermenéutica filosófica (Gadamer, 1977a [1960])-4 es desarrollada por Gadamer a partir de la década de los ochenta en conexión con sus ensayos sobre filosofía práctica y los límites del lenguaje. Estos ensayos en continuidad con su obra precedente fueron, sin duda, también escritos de cara a la situación geopolítica mundial que Gadamer analizó y comentó hasta su muerte. En conexión con lo anterior, asumimos en este trabajo que, si bien Gadamer no suscribe el proyecto de una fenomenología trascendental como lo sostiene en diversos textos, sí es plenamente receptivo al talante vital y a la exigencia ética que anima a la actitud fenomenológica propuesta por Husserl, fundamentalmente en lo relativo a sus reflexiones sobre el futuro de las ciencias y de la humanidad europea. En este sentido, tal como lo hace con otros autores, Gadamer es capaz de destacar temáticas husserlianas 1
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